六八读书

第191章 《抵抗与诗意的栖居》（第1页）

《方言的抵抗与诗意的栖居》

——论树科粤语诗《返唔去嘅屋企》中的现代性困境与语言救赎

文/元诗

在当代汉语诗歌的星空中，方言写作犹如一颗倔强的孤星，以其独特的语言光芒抵抗着普通话语境下的同质化浪潮。树科的粤语诗《返唔去嘅屋企》正是这样一部充满语言自觉与文化抵抗意识的文本，它通过粤方言这一"被压抑者的回归"，构筑了一个关于现代性困境的寓言。这首诗不仅仅是对城市化进程中乡土消逝的哀悼，更是一场通过方言诗学实现的、对现代生活异化的深刻反思与诗意抵抗。

一、方言诗学：作为抵抗策略的语言选择

树科选择粤语作为诗歌载体本身就是一个极具症候性的文化行为。在普通话占据绝对主导地位的当代文学场域中，方言写作往往被视为边缘化的存在。然而，正是这种边缘性赋予了《返唔去嘅屋企》独特的批判力量。诗中"家下住咁嘅卅三层三号/唔喺我嘅心水屋企"这样的表达，通过粤语特有的词汇("家下"、"心水")和句法结构，构建了一个普通话无法完全转译的意义空间。这种语言选择正如巴赫金所言，是"众声喧哗"对"独白话语"的抵抗，是地方性知识对全球化浪潮的微妙反击。

粤语作为汉语族中最具古汉语特质的方言之一，其语音系统保留了完整的入声韵尾和复杂的声调变化，这使得树科的诗在音乐性上具有普通话诗歌难以企及的丰富层次。诗中"村村通，村村通咗/硬壳洋灰噈系青山裙裾"这样的句子，通过粤语特有的韵律("通"与"咗"的押韵)和节奏，创造出一种既传统又现代的诗歌音乐性。这种音乐性不是简单的形式装饰，而是诗歌意义的重要组成部分——它让读者在声音层面就能感受到传统与现代的撕裂感。

从文学史角度看，粤语诗歌写作可以追溯到晚清的"粤讴"，但树科的创新在于将这种传统形式注入了现代主义的内核。与三十年代"现代派"诗人如戴望舒对古典诗语的现代转化不同，树科直接启用生活化的当代粤语，使诗歌获得了接地气的现实质感。这种写作策略令人想起意大利诗人帕索里尼对方言诗的扞卫："方言是反抗资本主义语言异化的最后堡垒。"在"轰轰烈烈嘅'DS'嚟咗/烈烈轰轰嘅'马斯克'"这样的诗句中，粤语与英语缩写的碰撞产生出奇妙的张力，既反映了全球化语境下文化的杂交现实，又通过方言的过滤保持了批判的距离。

二、空间诗学：从石屎森林到消失的乡镇

《返唔去嘅屋企》构建了一个极具张力的空间诗学。诗歌开篇即抛出居住空间的异化体验："家下住咁嘅卅三层三号/唔喺我嘅心水屋企"。这个精确到门牌号码的现代居住空间，却与诗人的心理归属形成强烈反差。卅三层高楼作为现代性的图腾，在这里成为了异化的象征。诗人特意强调"唔喺佢嘅花费唔够豪哈/反而，佢噈喺太过华丽"，暗示这种异化并非源于物质匮乏，恰恰是过度现代化的结果。这种批判路径与海德格尔对"栖居"的思考遥相呼应——在现代技术框架下，人已经失去了真正"栖居"的能力。

诗歌中的空间对立非常鲜明：一方面是"大圈嘅热闹"和"石屎森林"，另一方面是记忆中"旧阵时啲乡镇"。这两种空间不仅代表不同的物理环境，更象征着两种存在方式。树科通过"村村通，村村通咗/硬壳洋灰噈系青山裙裾"这样充满反讽意味的诗句，揭示了现代化进程对乡村空间的暴力改造。"村村通"作为国家基础设施政策的口号，在诗中获得了双重意义——既是道路的通达，也是传统乡村生活方式的终结。"硬壳洋灰"（水泥）覆盖"青山裙裾"的意象，构成了一幅触目惊心的文化暴力图景。

法国思想家列斐伏尔在《空间的生产》中指出，空间从来不是中性的容器，而是权力关系的具象化。树科诗歌中的空间变迁正揭示了这种权力运作："弊在而家嘅村村哈/村村噈剩番低啲唔大唔细"。乡村在现代化过程中既失去了传统的完整性，又未能获得真正的城市性，沦为一种尴尬的"中间状态"。这种空间异化最终导致了文化记忆的危机——当物理空间发生剧变，依附于其上的集体记忆和身份认同也随之瓦解。诗人通过"返唔去嘅屋企"这一核心隐喻，道出了现代人普遍的精神困境：地理上的家仍在，文化意义上的家却已无处可寻。

三、教育异化：希望小学与无望的未来

在诗歌的第四段，树科将批判的锋芒转向教育领域："噈连村度嘅个啲希望小学/几多嘟经已荒荒废废/冚唪唥啲希望，仲有乜望？"希望小学作为中国特定历史时期的教育工程，曾经承载着改变乡村命运的期许。然而诗人看到的却是这些教育设施的普遍荒废，这暗示着乡村社会结构的整体性溃败。"希望"一词的重复与反问("仲有乜望")构成了残酷的反讽，揭示了现代化承诺的落空。

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