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第5章 伊玛目门前传假经——自不量力！（第2页）
比如说，罕百里派唯尊【古兰经】与【圣训】，最保守，强调经典直接遵循。
21世纪的沙特就是这个教法学派，强调回归伊斯兰教早期的纯正信仰，反对异端和创新。
沙斐仪派，则是规定了五个权威的教法来源，并且进行了排序，【古兰经】权威最高，其次是【圣训】、再是【公议】、再是【伊智提哈德】也就是“专家意见”、最后是【类比】。
相对来说，比罕百里派更开放，但也要求严格遵循经典，并相对限制通过【类比】推理得出更多教法。
盖里斯现如今，所接触到的阿尔哈迪镇伊玛目哈立德，以及这个村庄的伊玛目法赫德，他们所属的教法学派，其实是哈乃斐派。
哈乃斐派的宗教学者，他们的一个显著特点便在于“灵活”，往往会强调个人推理与公共利益的重要性。
教法的权威排序为：【古兰经】、【圣训】、【公议】、【类比】、【自由裁量权】、【习俗】。
当现实中出现无先例可援引的情况时，其会主张根据教法学家和执法者的自由裁量权与择善原则来处置问题。
故而当盖里斯提出了新的天课制度后，哈立德还有法赫德，都是双手双脚一同赞成的。
反正有关天课谁来收这个问题，在【古兰经】和【圣训】上，都没有明确规定，那这岂不就是可以直接上【自由裁量权】了吗？
而且拿天课来援助穷人，提供良好的教育以及医疗，本就是符合《古兰经》经训的。
由于伊斯兰教的宗教派别有类儒家学派，他们之间其实也是扎堆分布，同时不同宗教学者之间的师承关系错综复杂，总的来说还是人情世故那一套。
因此，当哈立德与法赫德一同发出邀请后，其他村的那些宗教学者伊玛目，便欣然来到这里，权当参与一次联谊聚会。
这些伊玛目，先是在法赫德家里一同吃了顿午饭，而后各自闲聊。
这帮宗教学者，闲聊的内容其实与后世寻常人没啥区别，谁脑子抽了，才会在吹牛的时候去探讨专业知识啊。
大体上无非是：你家的女儿多大了，他家的儿子能否继承衣钵，那人的弟子现如今混的行不行，最近又听到了什么乐子，说出来一起乐呵乐呵……
然而就这么一副其乐融融的景象，便突然被门外发出的大声宣讲给打破了。
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